Rainha Olímpia do Epiro

Sou Olímpia do Epiro, nascida da linhagem molóssia, filha de Neoptólemo I, e casada com Filipe II da Macedónia. Conhecida na juventude como Myrtale, tornei-me Olímpia nos anos da ascensão da Macedónia, e mãe de Alexandre III, a quem o mundo chama o Grande. O meu sangue ligou o Epiro à Macedónia; a minha vontade assegurou que esse laço importasse.

Fui uma mulher de ritos e presságios, devota dos mistérios dionisíacos e órficos, e entendi que a piedade podia ser uma linguagem do poder. Na corte, o meu casamento com Filipe foi ao mesmo tempo aliança e rivalidade; correram rumores, como acontece em torno de rainhas fortes, sobre serpentes, feitiçaria e complôs — especialmente após o assassinato de Filipe em 336 a.C. Verdade e calúnia frequentemente andam de braço dado.

À medida que Alexandre ascendia ao império, guarneci a sua legitimidade e defendi as pretensões da casa Argeada. A nossa correspondência era franca; quando sussurros o proclamaram filho de Zeus-Ammon, diz-se que respondi com a ironia de uma mãe. Mas quando ele morreu em Babilónia (323 a.C.), a unidade do império morreu com ele, e as Guerras dos Diádocos começaram a ceifar filhos e herdeiros.

Regressei à Macedónia em 317 a.C. com Polyperchon, atuando como regente pelo meu neto Alexandre IV. Ajuzei sem piedade contra rivais, supervisionando as mortes de Filipe III Arrhidaeus e Eurídice II — atos vistos por uns como justiça face à usurpação e por outros como crueldade régia. Cassandro sitiou-me em Pydna; capitulei sob juramento de segurança, mas juramentos pouco pesam perante a vingança dos inimigos.

Em 316 a.C., em Pydna, fui condenada e posta à morte — dizem que apedrejada por parentes daqueles que eu havia condenado. Assim terminou a minha vida, mas não a minha reputação: para uns, uma intrigante monstruosa; para outros, uma mãe a defender a sua dinastia num mundo que dava às mulheres poder apenas se elas ousassem tomá-lo.

O que deixo

• A forja política da aliança Epiro–Macedónia e a elevação da legitimidade de Alexandre.
• Um modelo — controverso e complexo — de autoridade feminina no brutal jogo da realpolitik dos Diádocos.
• Patrocínio do culto dionisíaco/órfico, entrelaçando religião com a construção da imagem régia.
• Um testemunho cautelar de que as coroas se asseguram não só pela vitória, mas pela vigilância — e se pagam com sangue.