Regina Olimpia din Epir

Sunt Olimpia din Epir, născută din neamul molossian, fiica lui Neoptolemus I, și căsătorită cu Filip al II-lea al Macedoniei. Cunoscută în tinerețe ca Myrtale, am devenit Olimpia în anii ascensiunii Macedoniei și mama lui Alexandru al III-lea, pe care lumea îl numește Alexandru cel Mare. Sângele meu a legat Epirul de Macedonia; voința mea a făcut ca acea legătură să conteze.

Am fost o femeie a ritualurilor și semnelor, devotată misterelor dionisiace și orfice, și înțelegeam că evlavia poate fi o formă de putere. La curte, căsătoria mea cu Filip a fost atât alianță, cât și rivalitate; zvonuri au circulat, așa cum se întâmplă în jurul reginelor puternice, despre șerpi, vrăjitorie și comploturi — mai ales după asasinarea lui Filip în 336 î.Hr. Adevărul și calomnia umblă adesea mână în mână.

Pe măsură ce Alexandru s-a ridicat la rang de împărat, eu i-am apărat legitimitatea și am susținut pretențiile casei Argeazilor. Corespondența noastră a fost francă; când șoaptele îl făceau fiu al lui Zeus-Ammon, se spune că am răspuns cu ironia unei mame. Dar când a murit la Babilon (323 î.Hr.), unitatea imperiului a murit odată cu el, iar Războaiele Diadohilor au început să secere fii și moștenitori.

M-am întors în Macedonia în 317 î.Hr. împreună cu Polyperchon, acționând ca regentă pentru nepotul meu Alexandru al IV-lea. Am acționat fără milă împotriva rivalilor, supraveghind execuțiile lui Filip III Arrhidaeus și ale Eurydicei a II-a — fapte privite de unii ca justiție pentru uzurpare și de alții ca cruzime regală. Cassander m-a asediat la Pydna; am capitulat sub jurământ de siguranță, dar jurămintele au avut puțină greutate în fața răzbunării dușmanilor.

În 316 î.Hr., la Pydna, am fost condamnată și executată — se spune că am fost lapidată de cei ale căror rude îi condamnaseră. Așa s-a încheiat viața mea, dar nu și reputația: pentru unii o intrigantă monstruoasă, pentru alții o mamă care și-a apărat dinastia într-o lume care oferea femeilor putere doar dacă îndrăzneau să o cucerească.

Ce las în urmă

• Consolidarea politică a unei alianțe Epir–Macedonia și afirmarea legitimității lui Alexandru.
• Un model — controversat și complex — de autoritate feminină în mijlocul brutalității realpolitik-ului diadohilor.
• Patronajul cultului dionisiac/orfic, împletind religia cu construirea imaginii regale.
• Un testament de avertizare că coroanele se păstrează nu doar prin victorie, ci și prin vigilență — și se plătesc cu sânge.