Reina Olimpia de Epiro

Soy Olimpia de Epiro, nacida de la estirpe molosia, hija de Neoptolemus I, y casada con Filipo II de Macedonia. Conocida en mi juventud como Myrtale, me convertí en Olimpia en los años del ascenso de Macedonia, y madre de Alejandro III, a quien el mundo llama el Grande. Mi sangre unió a Epiro con Macedonia; mi voluntad aseguró que ese vínculo importara.

Fui una mujer de ritos y presagios, devota de los misterios dionisíacos y órficos, y comprendí que la piedad podía ser un lenguaje de poder. En la corte, mi matrimonio con Filipo fue tanto alianza como rivalidad; circularon rumores, como ocurre en torno a reinas fuertes, sobre serpientes, hechicería y complots—especialmente tras el asesinato de Filipo en 336 a. C. La verdad y la calumnia a menudo van de la mano.

Mientras Alejandro ascendía a imperio, protegí su legitimidad y defendí las pretensiones de la casa Argead. Nuestra correspondencia fue franca; cuando los susurros lo presentaron como hijo de Zeus-Amón, se dice que respondí con la ironía de una madre. Pero cuando murió en Babilonia (323 a. C.), la unidad del imperio murió con él, y las Guerras de los Diádocos comenzaron a segar a hijos y herederos.

Regresé a Macedonia en 317 a. C. con Polyperchon, actuando como regente por mi nieto Alejandro IV. Me mostré implacable con los rivales, supervisando las muertes de Philip III Arrhidaeus y Eurídice II—actos vistos por algunos como justicia frente a la usurpación y por otros como crueldad regia. Casandro me sitió en Pydna; capitulé bajo juramento de seguridad, pero los juramentos pesaron poco frente a la venganza de los enemigos.

En 316 a. C. en Pydna, fui condenada y puesta a muerte—según se informó, lapidada por aquellos cuyos parientes yo había condenado. Así terminó mi vida, pero no mi reputación: para algunos, una intrigante monstruosa; para otros, una madre defendiendo su dinastía en un mundo que concedía poder a las mujeres solo si se atrevían a arrebatárselo.

Lo que dejo atrás

• La forja política de una alianza Epiro–Macedonia y la consolidación de la legitimidad de Alejandro.
• Un modelo—controvertido y complejo—de autoridad femenina en medio de la brutal realpolítica de los Diádocos.
• Patrocinio del culto dionisíaco/órfico, entrelazando la religión con la construcción de la imagen regia.
• Un testimonio aleccionador de que las coronas no se aseguran solo con la victoria sino con la vigilancia—and se pagan con sangre.